প্রস্তুতিমূলক কাজের পর্যালোচনা ART পার্ট

“আত্মা আসল এবং চিরন্তন; বিষয়টি অবাস্তব ও অস্থায়ী ” – মেরি বাকের এডি।

আমাদের পর্যালোচনার প্রথম দুটি অংশ বাস্তবতা এবং নীতিশাস্ত্রের পাঁচ স্তর এবং ভাল এবং মন্দের বিশেষ সমস্যা coveredেকে রেখেছে। আমরা এখন অতিরিক্ত দুটি বিশেষ বিষয় পর্যালোচনা করি।

সৃষ্টিকর্তা

Godশ্বরের অস্তিত্ব বা অ-অস্তিত্বের যৌক্তিক প্রমাণগুলি অবিশ্বাস্য প্রমাণিত হয়, যদিও তাঁর অস্তিত্বের বিরুদ্ধে যুক্তিগুলি কেবল প্রতি অনুমানের পরিবর্তে অনুমানিত traditionalতিহ্যগত বৈশিষ্ট্যগুলির উপর আক্রমণ। অন্যের আধ্যাত্মিক বা রহস্যবাদী অভিজ্ঞতার মতো Godশ্বরের প্রতি বিশ্বাসের জন্য বিষয়গত সতর্কতাগুলিও অপ্রতিরোধ্য, তবে ’sশ্বরের বিপরীত অভিজ্ঞতার দ্বারা তারা ভারসাম্যহীন না হওয়ায় বিশ্বাসের প্রবণতা হতে পারে অস্তিত্ব নেই

মর্টিমার অ্যাডলার দাবি করেছেন যে দর্শন বিশ্বজগতের অপরিহার্য, সৃজনশীল বা উদ্দীপক কারণ হিসাবে একটি ‘একক সর্বোচ্চের অস্তিত্বের পরিচয় দেয়’।’’ আমার দৃষ্টিকোণ থেকে কেন কিছুই না হয়ে কিছু আছে তার বিশ্লেষণ থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে সর্বোত্তম ব্যাখ্যাটি হ’ল Godশ্বর, মহাবিশ্বের উত্স হিসাবে সংজ্ঞায়িত, যদিও তা রয়েছে কারণ মহাবিশ্ব নিজেই অগত্যা অস্তিত্বশীল এবং এইভাবে আত্ম-উত্পন্ন হয়। উভয় ক্ষেত্রেই Godশ্বরের কাছে দায়ী এবং সংশয়ীদের দ্বারা চ্যালেঞ্জিত traditionalতিহ্যবাহী বৈশিষ্ট্য পরিশিষ্টে বর্ণিত হিসাবে পুনর্গঠন করা যেতে পারে।

Itationশ্বরের সাথে ধ্যান ও মননের মাধ্যমে মিথস্ক্রিয়াটিকে ধারাবাহিকভাবে সুখী এবং জীবন-পরিবর্তনকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয় তাই লক্ষ্যটি সর্বাধিক অর্থবহ জীবন যদি কিছু ব্যক্তিগত প্রচেষ্টাকে ন্যায্যতা দেয়। যাইহোক, ধর্মগুলি দার্শনিকভাবে সন্দেহজনক কারণ প্রত্যেকের সত্যই মানব যুক্তির চেয়ে অবিশ্বাস্য, একচেটিয়া এবং অবিশ্বাস্য বিশ্বাসের উপর নির্ভরশীল।

নাস্তিকতা এবং অজ্ঞাতত্ত্ববাদ রক্ষা করা আশ্চর্যজনকভাবে কঠিন হয়ে দাঁড়িয়েছে যদিও বিশদ দার্শনিক বিশ্লেষণ প্যানথিজমকে অনুমতি দেয়। মহাবিশ্বের অভাবনীয় জটিলতা আশা করে যে এটি কোনও সচেতন সত্তার শারীরিক প্রকাশ হতে পারে যা অবিনাশী, চিরন্তন ও কালজয়ী, বস্তুগত এবং অপরিহার্য বলে মনে হয়। Godশ্বরের প্রকৃতি বোঝার জন্য আমাদের সর্বোত্তম উপায় হ’ল অন্তঃকরণ (ধ্যান) এবং পরিদর্শন (বিজ্ঞান) দ্বারা। মনস্তাত্ত্বিকভাবে usশ্বরের প্রতি নিখুঁত সুযোগের পরিবর্তে (অনির্দিষ্ট) toশ্বরের কাছে দায়ী করা আরও যুক্তিসঙ্গত এবং অধিকতর প্রবক্তা, বিশেষত যেহেতু divineশ্বরিক সত্তার প্রতি ন্যায়সঙ্গত বিশ্বাস উদ্দেশ্য, নৈতিক ভিত্তি, তৃপ্তি এবং আপোথোসিসের সম্ভাবনা সরবরাহ করে।

শরীর ও আত্মা

বেশিরভাগ প্রাচীন চিন্তাবিদ মানব দ্বৈততা গ্রহণ করেন – একটি বস্তুগত দেহ এবং একটি অনাহত আত্মা। তবে, আমাদের বেশিরভাগের জন্য, উদ্দেশ্যমূলক যুক্তি এবং বিষয়গত পরোয়ানা দৃinc়ভাবে একটি পৃথক মানব আত্মার অস্তিত্ব প্রমাণ করতে ব্যর্থ। বরং মানব অস্তিত্বের অবিচ্ছিন্ন দিকগুলি ভুলভাবে এক পৃথক পৃথক পৃথক স্থানে একত্রিত করা হয়। দৈহিকতার মানদণ্ডকে সংজ্ঞায়িত করে আমরা আত্মার traditionalতিহ্যবাহী ধারণাটিকে তার উপাদান অবিচ্ছিন্ন অংশগুলিতে ডিকনস্ট্রাক্ট করতে পারি: ব্যক্তিত্ব, মন, পরিচয়, ইচ্ছা এবং স্ব।

এগুলি আমরা একটি অনন্য পদার্থ হিসাবে নয়, তবে মানুষের অবিচ্ছিন্ন গভীরতা এবং আধ্যাত্মিক ক্ষমতা হিসাবে পুনর্গঠন করতে পারি। এর জন্য Godশ্বর, ধর্ম, অমরত্ব বা অতিপ্রাকৃতের প্রয়োজন হয় না বা বোঝা যায় না। এটি নিজের এবং মহাবিশ্বের, বিশেষত সর্বজনীন আইন সম্পর্কে গভীরভাবে প্রতিবিম্বিত করা মানুষের আপাতদৃষ্টিতে সর্বজনীন ক্ষমতা। এটি বিজ্ঞান, শিল্প, নৈতিকতা, মুক্ততা, স্বাধীনতা, আশা, ভ্রাতৃত্ব এবং প্রেমকে আলিঙ্গন করে। এটি আমাদের পৃথিবীতে কংক্রিট নয়, বিমূর্ত এবং সাময়িক কালকের। সমস্ত পুরুষ এবং সমস্ত মহিলার এতে অ্যাক্সেস রয়েছে এবং এটি আমাদের সকলকে একটি নির্দিষ্ট শরীর, স্থান বা সময়ের বাইরেও একত্রে আবদ্ধ করে।

1অ্যাডলার, মর্টিমার, ধর্মের সত্যতা ম্যাকমিলান পাবলিশিং সংস্থা, নিউ ইয়র্ক। 1990. আইএসবিএন 0-02-500225-2, অধ্যায় 5, পৃষ্ঠা 101-110।

এই পোস্টটি শেয়ার কর: